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萧镇国大德提供，
新式标点
“诸大德！一心谛听谛听，善思念之。我今欲
说三世诸
戒。如是住菩萨戒者，有四波罗夷法。何等
为四？若菩萨为利养故自赞毁他，是名菩萨
波罗夷。若菩萨多饶财物，贫苦之人来从乞
索，菩萨悭贪无有慈心，乃至不施一钱之物，
有求法者乃至不为说于一偈，是名菩萨波
罗夷。若菩萨嗔，于前人恶言骂辱，加以手打
及以杖石意犹不息，前人求悔善言忏谢，菩
萨犹嗔愤结不解，是名菩萨波罗夷。若菩萨
自谤菩萨法藏，若见人谤善可其言，既自不
信
波罗夷。如是菩萨四波罗夷，菩萨于中不应
犯一，何况具犯！若有犯者，不名菩萨。现身不
能莊严菩提，
非实菩萨。犯有三种：有软、中、上。若软、中心犯，
是不名失。若是增上心犯，是名为失。何者是
上？若犯上四，数数乐犯，心无惭耻、不自悔责，
是名上犯。菩萨虽犯于上四事，不即永失。如
比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故？比丘
犯四更无受路。菩萨虽犯，脱可更受，是故不
同。略有二事失菩萨戒，一捨菩提愿、二增上
恶心。除是二事，若捨此身戒终不失。从是以
後生生之处常有此戒，若不忆念，更遇善友
而更受者，不名新得。如是菩萨戒者，应当识
知犯不犯事轻重之相、软中上异。
“如是住菩萨戒者，日
次供养法若行法人及菩萨藏大乘经典，供
养众僧及十方土住于大地诸菩萨等。于日
夜中供养三宝，随其力能，乃至一念一礼一
四句诵信心供养，勿令有废。若不恭敬慢
心者，犯重垢罪。若
者，若病若狂，若有净心逮菩萨地、如须陀洹
得不壞净心，常能供养三宝不绝，是名不犯。
菩萨不知厌足，贪著利养不制心者，犯重垢
罪。不犯者，虽贪利养常生悔心：‘我当精进断
除是意。’极自制御贪心犹起、若取小利助断
大贪，是名不犯。
“菩萨，见上座尊长
慢心及嗔恶心，不起承迎礼拜避座，设有言
语馀谈不听，若有所问不如实答者，犯重垢
罪。若无慢嗔恚痴之意，直以懒惰无记散心，
犯轻垢罪。不犯者，若病若狂若时睡眠，若听
法说法，若先共他人语，若为调伏灭恶增善，
若有僧限护多人意，是名不犯。
“菩萨，檀越来请，若于自舍、若僧寺内给施所
须，菩萨憍慢嗔恚轻贱不往受者，犯重垢罪。
若懒惰不往，犯轻垢罪。不犯者，若病若狂，若
远若道险难，若为调伏灭恶增善，若失受请，
若为修善，若听未闻，若知请主欲相恼故，若
有僧限护多人意，是名不犯。
“菩萨，从他人边得金银琉璃种种杂宝所需
之物，及地中伏藏无主财物，皆应取之，念当
转施。若恶心嗔故不取者，犯重垢罪。若作是
心：‘我不与人。’而作因缘，若
罪。不犯者，若是狂心，若为调伏灭恶增善，若
知受已必生爱著，若知施已生悔，若知施主
施故发狂，若虑施主施已穷苦，若知施物三
宝所有，若知施物劫盗所得，若知受已多得
苦恼，所
摈令出境界，是名不犯。
“菩萨，他来求法，以嗔
恶心憎
惰心不与说者，犯轻垢罪。不犯者，若外道求
法虑
善，若知前人不解其義，若前人不敬不如法
事，若前人钝根不解深法恐生邪见，若知闻
已破失本心壞灭正法，若知闻已必向非器
宣说其事，是名不犯。
“菩萨，见恶众生犯戒毁禁作众罪行，菩萨自
知能化为善，若恶心嗔心捨不教者，犯重垢
罪。何以故？菩萨不于身口意净持戒人边起
于悲心。若见恶人犯戒毁禁作众罪行，极生
悲心，是故有犯。不犯者，若狂，若为调伏灭恶
增善，若有僧限护多人意，是名不犯。
“菩萨，如
不信者信，已信者增，此声闻戒及菩萨戒等
无有异。何以故？声闻之人顺常自为，犹欲学
令不信者信、
为众生，岂不能尔！是故名同不犯。
“如
萨不尔。何以故？顺求自利、不为他人，是声闻
好。菩萨若尔则不名菩萨。为他人故，所可受
衣乃至百千，从非亲里婆罗门居士尽力所
求。如衣，钵亦如是。为他人故，及应乞缕教织
师织、畜憍奢耶衣、受取金银乃至百千，如是
之事与声闻异。若菩萨本为众生，而嗔恶心
少作、少因缘事，放捨众生独居其所者，犯重
垢罪。若
垢罪。
“菩萨有五非法：一谄、二华、三相、四以
利求利、五邪命。有此五事，以不为愧不制不
息者，犯重垢罪。不犯者，觉是非法常欲制之，
是名不犯。
“菩萨，戏笑散乱高声唱说，作非威仪令他人
笑。为众所轻者，犯重垢罪。若是夙习
作者，犯轻垢罪。不犯者，觉是非法常欲制之，
若外人嗔恚欲调伏故，若人苦恼为令
若欲摄取戏笑故，若二人共诤为和合故，是
名不犯。
“菩萨，如是见、如是语：‘菩萨不应乐于
涅槃，
何以故？菩萨三阿僧祇往来生死故。’如是语
者，犯重垢罪。何以故？如菩萨乐于涅槃、畏于
烦恼，比于声闻千万倍不可为喩。何以故？声
闻之人顺自为己，菩萨常为一切
虽处有漏，于灭烦恼而得自在，过于罗汉处
无漏者上。若菩萨起身口业应自防护，莫使
他人慢
重垢罪。若不作意自护，放散所作生他罪者，
犯轻垢罪。不犯者，若外道，若随出家如法所
作，若値多嗔恶人，是名不犯。
“菩萨，见前众生须加杖痛然後有利，自护不
治者，犯轻垢罪。不犯者，若利少苦多，是名
不犯。
“菩萨，以骂报骂、以嗔报嗔、以打报打、以牵
者，犯重垢罪。
“菩萨，与他共鬥及共相嫌，恶心嗔心、若憍慢
心，不如法悔者，犯重垢罪。若
求悔者，犯轻垢罪。不犯者，若为调伏灭恶增
善，若彼外道要作非法，若彼喜鬥
上，若知彼人终不受悔，若向彼悔起彼重慢，
是名不犯。
“菩萨，共他嫌恨，他如法求悔，菩萨恶心不受，
为恼他者，犯重垢罪。若无嗔心，不受他悔，犯
轻垢罪。不犯者，若为调伏灭恶增善，若
非法，是名不犯。
“菩萨，嗔他受者嗔事不休息者，犯重垢罪。不
犯者，若常制之嗔心犹起，是名不犯。
“菩萨，受蓄徒众，但为给事及与衣食，是名
“菩萨，起
若卧者，犯重垢罪。不犯者，若病若狂无巧便，
若道路行极，若常制之，是名不犯。
“菩萨，以染著心谈说世乐事者，犯重垢罪。若
少说，若谈异闻，若谈论法事，是名不犯。
“菩萨，
乐欲坐禅，知他有法，以嗔慢心不能下意从
他求受法者，犯重垢罪。若
者，犯轻垢罪。不犯者，若病若无巧便，若知彼
人不顺法教，若自有巧便多闻摄其心者，是
名不犯。
“菩萨，起欲界欲，不观对治疾除灭者，犯重垢
罪。不犯者，常勤欲灭欲心犹起，是名不犯。如
欲，馀盖亦尔。若菩萨贪味于禅著功德者，犯
重垢罪。不犯者，常欲捨著著心犹起，是名不
犯。
“菩萨，如是见、如是语：‘菩萨不应听受诵学
声闻法藏。菩萨之人用学是为？’作是语者，犯
重垢罪。何以故？菩萨于外道
何况
是名不犯。
“菩萨法藏一向捨置，贪学读诵声闻经者，犯
轻垢罪。
“菩萨，有
典，犯重垢罪。不犯者，若极根利一闻能持，同
法于
“菩萨，欲学外道经典，应如上学。若于中受乐
生著心，不如服苦药者，犯重垢罪。
“菩萨，若闻
菩萨法藏，甚深秘
是诸
義无益，非
谤者，犯重垢罪。不犯者，若思惟定義，若方便
说，
“菩萨，闻于甚深義时若不生信，以不谄心为
生信故应作是念：‘我不应尔。我如盲者无有
慧眼。
痴，是
若意不解不生诽谤，是名不犯。
“菩萨，为饮食故，以嗔恶心自赞毁他，犯重垢
罪。不犯者，若为伏外道，若伏憍慢增长
法，若为不信者信、已信者增，是名不犯。
“菩萨，有说法
往听者，犯轻垢罪。不犯者，若自不闻又无人
唤，若病若无巧便，若知彼说法不顺義理，若
知说者于
总持自多闻，若勤修善根，是名不犯。
“菩萨，有人来请，我有事缘当为营办，所谓共
去共还营佐众事，有所营了守护财物，和合
鬥讼经办饮食，修福德业。若一二事不为作
者，犯重垢罪。若
者，若病若无巧便，若自有事，若彼能办，若不
相请，若无益事，若为调伏灭恶增善，若无他
请，若报他作勤修善根，若自暗钝恐失业次，
若有僧限护多人意，是名不犯。
“若菩萨，见病
众生，以恶心嗔心不
无巧便，若请他看，若彼病者自有
知病者能自经给，若久病，若人犹能起止，
若欲勤修增上善根，若极自暗钝恐失黨次，
若失看病如病馀，贫穷苦恼亦复如是，是名
不犯。
“菩萨，见前众生应有利宜，无有方便而能发
起。菩萨恶心嗔心不教示者，犯重垢罪。若
使他教，若彼自有善知识，若为调伏灭恶增
善，若示彼方便更嗔反戾，无有敬爱心强得
自用，是名不犯。
“菩萨，众生给施所需，应念其
恩。若恶心嗔心不念恩报恩者，犯重垢罪。若
无巧便，若为调伏灭恶增善，若欲念报施主
不受，是名不犯。
“菩萨，见人亲里死亡，若亡失财物种种忧苦。
若恶心嗔心不往慰谕者，犯重垢罪。不犯者，
如前请菩萨中说。
“菩萨，有人从索饮食，所需不与者，犯重垢罪。
不犯者，若自无物，若索不净物，若为调伏灭
恶增善，若王所制，若护僧限，是名不犯。
“菩萨，弟子应随时教诲。若弟子有乏，应从笃
信人边劝索供给。若恶心嗔心不教诲、不供
给者，犯重垢罪。若
罪。不犯者，若为调伏灭恶增善，若护僧限，若
病若无巧便，若请人教，若弟子福德能致供
养，若弟子本是外道无好善心，是名不犯。
“菩
萨，以嗔心恶心不护他意者，犯重垢罪。若
非法事，若病，若有僧限护多人意，若外道，若
为调伏灭恶增善，是名不犯。
“菩萨，见他德行不能称赞，以恶心嗔心隐藏
他善者，犯重垢罪。若
犯轻垢罪。不犯者，若知彼人不乐赞歎，若病
若无巧便，若为调伏灭恶增善，
闻赞更生憍慢，若彼无实德，若言似善实无
善義，若为外道，若赞时未到，是名不犯。
“菩萨，为多人头首，见诸眷属不如法事应诃
应摈。若嗔心恶心捨不诃治者，犯重垢罪。
若
知彼人恶性健嗔不受教诃，若待时教诃，若
畏破僧，若知彼质直夙习少羞喜数犯悔，是
名不犯。
“菩萨，有神通变化，应为众生随时变现，或方
便恐怖令生信心。若畏信施不现变化者，犯
轻垢罪。不犯者，若人深著恶法邪见，若是外
道，若骂贤圣，若著邪见，若狂
犯。
“菩萨，戒聚成就具足无量妙果，以是戒聚
因缘力故具足尸波罗蜜。受者虽未得阿耨
多罗三藐三菩提，以得具足五事功德：一者
常为诸
严阿耨多罗三藐三菩提。菩萨受持菩萨戒
者，不自为身
藐三菩提。是菩萨戒，悉是过去未来现在恒
河沙等诸
菩萨亦复如是。菩萨弘慈普恩，及六道众生、
三涂八难，苦恼十方无不蒙益。”
“欲为菩萨优婆塞，放逸五戒威仪者，若无师
从受处，尔时受者若无师，应向
受。菩萨优婆塞威仪应如是作礼，偏袒右肩
䠒跪合掌，应如是言：‘我某甲白十方
大地诸菩萨等，今于诸
一切菩萨戒、优婆塞五戒威仪，摄一切善法
菩萨戒，为利众生戒。是戒过去诸菩萨已学，
未来诸菩萨当学，现在诸菩萨今学，我亦如
是学。’第二第三亦如是说竟。其馀诸事应如
前廣说。
“離欲优婆塞具行五戒，远離身四恶：一者杀、
二者盗、三者婬、四者饮酒。远離口
者妄语、二者恶口、三者两舌、四者无義语、五
者绮语。远離五邪命：一者卖肉、二者沽酒、三
者卖毒、四者卖众生、五者卖兵仗。远離严饰
五事：一者香、二者花、三者璎珞、四者香油涂
身、五者香熏衣。远離放逸五事：一者歌、二者
舞、三者作乐、四者严饰乐器、五者不往观听。
此五戒随力所堪，若能终身具持五为上；若
不能，随持多少年月日夜，乃至须臾亦得暂
持。不但如持全念。
六应真：‘吾灭度後，如是真法之中，若出家二
众净持禁戒，及在家二众随力多少，心次近
持上戒者，若造房舍床褥衣服饮食，一切顺
道资生之具，施四方僧及诸贤圣。汝等尽应
受请；若不受者得罪。’以此观之，贤圣不远感
至则应。若作功德，先当竭力受持上戒，然後
至心请四方僧及诸贤圣。若不能终身，至一
日一夕者善。若不能者，设供之时便受，罢便
止。此诸贤圣皆来受请，若有所犯即如法悔。
此一切菩萨犯，当突吉罗罪。当向大小乘人
能解说、能受悔者如法忏悔。
“若菩萨，以增上烦恼犯波罗夷处法者，失律
仪戒，应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者，
当向三人若过三人长跪合掌，作突吉罗忏
悔。所犯罪多，作是说言：‘大德忆念！我某甲捨
菩萨毘尼。’如所称事，
丘突吉罗罪忏悔法说。
“若下烦恼犯波罗夷处法及馀所犯，向一人
忏。”
三礼文。
“愿十方法界世性六道，三业罪障垢惑众生，
崩顚倒山竭四流济，登平等道入无为国。归
命敬礼七处八会
尊。
“愿十方法界世性六道，沉沦诸有长没众生，
摧破
花严藏，尽十方国修多罗海。
“愿十方法界世
性六道，小心胶固顚倒众生，顿绝偏照须证
住想，永附大乘尽未来际。皈命敬礼七处八
会普贤众等，尽十方国诸贤圣僧。
“
此身。二者愿师僧父母使不愁恼，令我身命
疾至菩提。三者愿至阿兰若处行，若有虎
恶毒
第三禅乐。四者若我至阿兰若处，若天雨风
起，或有恶鬼毒龙来欲螫我，我心安稳亦不
恐怖。犹如有人欲渡大海，到水中央天忽风
起，波浪甚大度者恐怖，天风即定，度到彼岸
心大欢喜。愿我亦尔，疾到菩提无上彼岸。五
者愿我到阿兰若处，若当病时，愿得诸天来
至我所，教导我等使心不悔。我复念言：‘我此
身中有四毒蛇同俱止中，犹如四蛇同共一窟。
蛇欲出时，各相谓言我前去，诤窟不出死在
窟中，犹嗔诤故四俱灭亡。我今身中有四毒
蛇，鬥诤嗔恚在我身中。’作如是念，病得即除
菩提心起，令心得安六识不乱，安心兰若
行具足，安心禅定制伏六情。是第五愿。
“发此
愿已礼四方
尊！哀愍我等、覆护我等，使我得无上
菩提。我今忏悔。我某甲，皈依
僧，十地菩萨、辟支、罗汉诸贤圣等。我从无数
劫以来流转生死，百生千生无量亿生，或堕
六趣受生异报，或作饿鬼畜牲，受如此苦常
不得乐。我自
槃门、闭甘露户，塞众善道不闻正法，沉没大
海有如此苦罪。今悉忏悔五体投地。’如此投
地七遍亦然。当投地时发如此言：‘愿去我身
无量众毒，拔出邪愚无量众毒，拔出邪愚无
量尘惑，心意淸净六念成就。使我到阿兰若
处，心无恐怖疾到菩提，开涅槃门
户，塞地狱门闭三恶道，拔三毒根出三界网，
得三乐证三果，
最後身疾至菩提。’发此愿已从地而起，礼十
方
罪永除。’
“受绳床法四种：一者请
三脱革屣偏袒右肩淸净；
于
知。若我四十五日，行于苦行志不退转，若生
退心我即妄语，诳于诸天不到彼岸。大德当
证！’
发此誓言，请大德为证。’
“‘汝若退者诳于他人，
自堕地狱不免苦也。
汝当真
持。’答言：‘如是。’三说。
“受锡杖法。长跪大德前，如是三白：‘大德一心
念！今请大德师。’如是三白。大德作如是言：‘长
老一心念！汝今发无上心，受持如法用。不得
不净手捉入僧房，应当脱楼
若入白衣舍，应
舍，或受中食，种种因缘当三
者乃至五，五若不来者乃至七。七若不来更
至馀家。乃至七家，七家不得。’于是中第二第
三亦如是说。
“捨法戒。
“‘长老一心念！比丘某甲，优婆塞五戒威仪者，
何缘而生日满後不死，不堕地狱中间。白十
方
白已讫，捉标竖
天，不到彼岸。今赍法床及如法杖，悉皆具足。
今以结坐，一切行兰若比丘亦皆结坐。’如是
三白，作礼六拜，合掌一心如是念：‘念十方
诸
念成就。今解坐向馀处还结。’若欲捉绳床
时，应作四念。第一念者，念我身中皆是无常，
应当苦
之。三者当起忍心，莫生嗔怒。四生欢喜心，若
生欢喜心疾至菩提。作此念已，向彼放牛虎
狼、大声小声、婬声及迫
声已安心端念。欲去诸尘时，当作二念言：‘一
者令我身中得安稳定，不生疲极疾到菩提。
二者当得闲静心无错乱，六识安稳得灭尽
定。’安详放床，立住礼
便作三念：一者念
作此念已，便向绳床安详而坐。复作六念：一
者念诸
净，戒者谓波罗提木叉，念者是名不犯。从序
至偈四事思得至于十三，念此十三，成就二不
定、三十、九十、四波罗
灭诤法，从上至下皆应实念。三者念报父母
师僧之恩。四者念五欲皆是无常，大患之根
本，昏网之元首。五者念地狱之苦恼，当勤修
善远離此苦。我已出家，宜应谨愼弃恶修善。
六者念慧，若我有慧则应忆持，慧具足无事
不办者，得无上道。六念具足安心而坐。依禅
法观。
“优婆塞若欲移时，当作三念：一者念我
行时，地上蠢蠢多有
何罪、死者生天。二者当念如法行，如法仰手
捉杖在身，威仪齐整安详而行。三者行不反
顾，亦不摇头动手。是名三念成就。
“如法行来
优婆塞，威仪笃信持食来时，当净受之。受得
讫已结
八万户虫，虫得此食即皆安稳。二者
得食当少食之，若少食者令我身轻，若身轻
众欲亦少，若欲少者疾至菩提。三者我不为
美故，但为活命者，诸善成就；善若成就，成
上智
悉奉行。”
上智